una introducción a Confucio, sus ideas y su relevancia duradera

12:06 10/09/2021 | Lượt xem

El hombre ampliamente conocido en el idioma inglés como Confucio nació alrededor del 551 a. C. en la actual provincia de Shandong en el sur. Confucio es la traducción fonética de la palabra china Rifle de kong Confucio, en el que Kong 孔 era su apellido y Esta caliente es un título honorífico para los eruditos.

Ampliamente acreditado con la creación del sistema de pensamiento que ahora llamamos confucianismo, este sabio insistió en que él no era “un creador sino un transmisor”, simplemente “creyendo y amando a los antiguos”. En esto, se podría considerar que Confucio actuaba con modestia y humildad, virtudes que él apreciaba mucho.

O, como argumentó Kang Youwei, un destacado reformador de la China moderna, Confucio enmarcó tácticamente sus ideas revolucionarias como antiguas virtudes perdidas, de modo que sus argumentos fueran recibidos con menos críticas y menos hostilidad.

Confucio no se parecía en nada al gran sabio de su época, como es ampliamente conocido en la nuestra. Para sus contemporáneos, quizás fue ante todo un asesor político desempleado que vagó por diferentes feudos durante algunos años, tratando de vender sus ideas políticas a diferentes gobernantes, pero nunca llegó a un acuerdo.

Parece que Confucio hubiera preferido vivir medio milenio antes, cuando China, según él, estaba unida bajo gobernantes benevolentes, competentes y virtuosos al comienzo de la dinastía Zhou. En su día, China se había convertido en una tierra dividida con cientos de pequeñas mansiones, a menudo gobernadas por señores codiciosos, crueles o mediocres, a menudo en guerra.

Pero las ideas de este académico frustrado han moldeado profundamente la política y la ética dentro y fuera de China desde su muerte en 479 a. C. El pensador más grande e influyente de China, su concepto de piedad filial sigue siendo muy valorado entre los jóvenes de China, a pesar de los rápidos cambios en la demografía del país.

A pesar de algunas dudas sobre si muchos chinos se toman en serio sus ideas, las ideas de Confucio siguen siendo directa e íntimamente relevantes para la China contemporánea.

Esta situación es quizás comparable al cristianismo en Australia. Aunque la participación institucional está en constante declive, los valores y las narrativas cristianas siguen siendo influyentes en la política australiana y en los problemas sociales vitales.

El peligro actual es que el confucianismo se considera la única razón detrás del éxito o el fracaso de China. El autor británico Martin Jacques, por ejemplo, recientemente afirmó El confucianismo fue la “razón principal” del éxito de Asia oriental en el tratamiento de la pandemia de COVID-19, sin dar ninguna explicación o justificación.

Si Confucio estuviera vivo, probablemente no dudaría en llamar a esta única raíz del triunfo o del desastre como vaga, incorrecta e imprudente.

Estructura política y responsabilidades mutuas

Confucio quería restaurar el buen orden político persuadiendo a los gobernantes de que restablecieran las normas morales, ejemplificaran las relaciones sociales adecuadas, realizaran rituales consagrados y proporcionaran bienestar social.

Confucio pintado por Kano Yôsen’in Korenobu (japonés, 1753-1808).
Colección Fenollosa-Weld / Museo de Bellas Artes, Boston

Trabajó duro para promover sus ideas, pero ganó pocos seguidores. Casi todos los gobernantes vieron el castigo y la fuerza militar como atajos hacia un mayor poder.

Solo 350 años después, durante el reinado del emperador Wu de Han, el confucianismo se instaló como ideología estatal de China.

Pero esta versión del confucianismo sancionada por el estado no fue una revitalización honesta de las ideas de Confucio. En cambio, absorbió muchos elementos de las escuelas de pensamiento rivales, en particular el legalismo, que surgió en la segunda mitad del período de los Reinos Combatientes en China (453-221 a. C.). El legalismo argumentó que el gobierno efectivo depende de leyes y regulaciones impersonales, en lugar de principios y rituales morales.

Como la mayoría de los grandes pensadores de la Era Axial entre los siglos VIII y III a.C., Confucio no creía que todos fueran creados iguales.

Al igual que Platón (nacido más de 100 años después), Confucio creía que la sociedad ideal seguía una jerarquía. Cuando el duque Jing de Qi le preguntó sobre el gobierno, Confucio respondió:

que el gobernante sea gobernante; el ministro, un ministro; el padre, un padre; el hijo, un hijo.

Sin embargo, sería una lectura superficial de Confucio creer que exigía obediencia incondicional a los gobernantes o superiores. Confucio aconsejó a un discípulo que “no engañara al gobernante, sino que se enfrentara a él”.

Confucio creía que la legitimidad de un régimen depende fundamentalmente de la confianza del pueblo. Un gobernante debe trabajar duro incansablemente y “predicar con el ejemplo”.

Como en una familia, un buen hijo escucha a su padre, y un buen padre se gana el respeto no imponiendo fuerza o antigüedad, sino ofreciendo amor sincero, apoyo, guía y cuidado.

En otras palabras, Confucio vio una relación mutua entre el gobernante y los gobernados.

amor y respeto por la armonía social

Para Confucio, las relaciones adecuadas entre los miembros de la familia no son meras metáforas de órdenes políticos ideales, sino el tejido básico de una sociedad armoniosa.

Un valor familiar esencial en las ideas de Confucio es Xiao 孝, o piedad filial, un concepto explicado de al menos 15 formas diferentes en las Analectas, una colección de palabras de Confucio y sus seguidores.



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Dependiendo del contexto, Confucio definió la piedad filial como padres respetuosos, como “nunca apartarse” de los padres, cómo no dejar que los padres sientan una ansiedad innecesaria, cómo servir a los padres con etiqueta cuando están vivos y cómo enterrar y celebrar a los padres con decoro después de su muerte.

Confucio esperaba que los gobernantes ejemplificaran los buenos valores familiares. Cuando Ji Kang Zi, el poderoso primer ministro del estado natal de Confucio, Lu, pidió consejo sobre cómo mantener a las personas leales al reino, Confucio respondió pidiéndole al gobernante que mostrara piedad filial y bondad (allí Compasión).

La primera hoja del ‘Álbum de canciones clásicas de piedad filial en pintura y caligrafía’, con Confucio sentado en el centro. Caligrafía y pintura de Gaozong (1107-1187) y Ma Hezhi (c.1130-c.1170), dinastía Song.
Museo del Palacio Nacional

Confucio vio los principios morales y éticos no solo como asuntos personales, sino como bienes sociales. Creía profundamente que la armonía social depende en última instancia de ciudadanos virtuosos en lugar de instituciones sofisticadas.

En las ideas de Confucio, el principio moral más importante es ren 仁, un concepto que difícilmente se puede traducir al inglés sin perder parte de su significado.

Como piedad filial, ren se manifiesta en el amor y respeto que se tiene por los demás. Pero ren no se limita a los miembros de la familia y no depende de la sangre o el parentesco. Ren guía a las personas a seguir sus conciencias. personas con ren tener una gran compasión y empatía por los demás.

Traductores que abogan por un único equivalente en inglés para ren trató de interpretar el concepto como “benevolencia”, “humanidad”, “humanidad” y “bondad”, ninguno de los cuales capturaba completamente el significado del término.

El desafío de traducir ren no es lingüístico. Aunque el concepto aparece más de 100 veces en las Analectas, Confucio no dio una definición clara. En cambio, explicó el término de muchas formas diferentes.

Como lo resume el historiador chino Daniel Gardner, Confucio definió ren Igual que:

amar a los demás, someterse a sí mismo y volver a la propiedad ritual, ser respetuoso, tolerante, digno de confianza, diligente y amable, tener coraje, estar libre de preocupaciones o ser resuelto y firme.

En lugar de buscar una definición explícita de ren, quizás sea prudente ver el concepto como un tipo ideal de la virtud más alta y última que Confucio creía que las buenas personas debían perseguir.

Relevancia en la China contemporánea

El pensamiento de Confucio ha tenido un profundo impacto en casi todos los grandes pensadores chinos desde entonces. Basándose en sus ideas, Mencio (372-289 aC) y Xunzi (c310-c235 aC) desarrollaron diferentes escuelas de pensamiento dentro del sistema confuciano.

Argumentando en contra de estas ideas, el moísmo (siglo IV a.C.), el taoísmo (siglo IV a.C.), el legalismo (siglo III a.C.) y muchos otros sistemas de pensamiento influyentes surgieron en los 400 años posteriores a la época de Confucio, dando forma a muchos aspectos de la civilización china sobre los dos últimos milenios.

La China moderna tiene una relación complicada con Confucio y sus ideas.

Desde principios del siglo XX, muchos intelectuales influenciados por el pensamiento occidental comenzaron a denunciar el confucianismo como la razón de las humillaciones nacionales de China desde la primera Guerra del Opio (1839-42).

Confucio recibió duras críticas tanto de liberales como de marxistas.

Hu Shih, líder del Movimiento de la Nueva Cultura de China en las décadas de 1910 y 1920 y ex alumno de la Universidad de Columbia, abogó por el derrocamiento de la “Casa de Confucio”.

Mao Zedong, el fundador de la República Popular China, también denunció repetidamente a Confucio y el confucianismo. Entre 1973 y 1975, Mao dedicó la última campaña política de su vida contra el confucianismo.



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A pesar de estas feroces críticas y duras persecuciones, las ideas de Confucio permanecen en la mente y el corazón de muchos chinos, tanto dentro como fuera de China.

Un ejemplo destacado es PC Chang, otro alumno chino de la Universidad de Columbia, que jugó un papel decisivo en la redacción de la Declaración Universal de Derechos Humanos, proclamada por la Asamblea General de las Naciones Unidas en París el 10 de diciembre de 1948. Gracias a los esfuerzos de Chang, el espíritu de algunos ideas confucianas más esenciales como ren, estaba profundamente arraigado en la Declaración.

La primera sesión del comité de redacción de la Carta Internacional de Derechos, Comisión de Derechos Humanos, en Lake Success, Nueva York, el lunes 9 de junio de 1947. Sentado segundo desde la izquierda.
Naciones Unidas / flickr, CC BY-NC-ND

Hoy en día, muchos padres chinos, así como el estado chino, son niños interesados ​​en recibir una educación más confuciana.

En 2004, el gobierno chino nombró su iniciativa para promover el idioma y la cultura en el extranjero, Confucio, y su liderazgo ha acogido con entusiasmo las lecciones de Confucio para cimentar su legitimidad y gobierno en el siglo XXI.



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